佳节思亲日，

游子倍伤心。

我怜团聚浅，

只好忆离分。

二

我们一起悲伤：

风吹杨柳莫梳头，

胭脂难解梅树忧。

迟暮弄春情已却，

秋冬舞后又临愁。

附：朱兄诗:

元宵忆往

初一忆团聚，

十五忆离分。

最是元宵月，

偏伤游子心。

疏帘微动风梳柳，

轻点胭脂梅树头。

春色弄羞情已怯，

不觉朝暮又东流。

在《马克思恩格斯全集》中，我们读到了三篇马克思在中学的毕业作文（1835年8月10—15日），这大概是马克思留给我们的最早的文章之一。三篇作文是马克思立德、立志、立言的宣言书，标志了马克思远大前程的开始，标志了伟大事业的开始，无论这种前程和事业是什么。

一、根据《约翰福音》论信徒和基督合为一体

这是马克思中学考试中一篇有关宗教方面的作文，无疑是一份立德的宣言书，17岁的马克思在歌颂宗教时所表现出的非凡的才华，让我们惊叹！简单的作文把宗教的主要社会作用充分地揭示出来，信仰自由是多么重要啊，如果马克思走上牧师的道路，他一定会是一位杰出的教父！

首先，马克思告诉我们与基督结合是必要的：

各民族的历史就这样教导我们，同基督结合为一体是必要的。……对尘世间富贵功名的庸俗追求排挤着对知识的追求，对真理的渴望被虚伪的甜言蜜语所熄灭，可见，人是自然界唯一达不到自己目的的存在物，是整个宇宙中唯一不配做上帝创造物的成员。

我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉我们，同基督结合为一体是绝对必要的，离开基督，我们就不能达到自己的目的，离开基督，我们就会被上帝所抛弃，只有基督才能够拯救我们。

是啊，这种结合能够让我们热爱上帝、感激上帝，对上帝有一种无比的崇拜。

因此，在同基督的结合中，我们首先最用爱的眼神注视上帝，感到对他有一种最热忱的感激之情，心悦诚服地拜倒在他的面前。……（上帝）是宽宏大量的父亲，善良的教导者。

多么肉麻和虔诚的吹捧！马克思所受到的教育！也可以说是教化的胜利！如果不是预知作者是谁，怎能想象这样的话是出于马克思之口呢？然而，宗教的作用又是无法否认的，这一点马克思没有看错。

其次，马克思告诉我们热爱宗教是为了增长德行：

这种对基督的爱不是徒劳的，……使我们遵从它的命令，……做一个有德行的人，但是只是出于对他的爱而做一个有德行的人。……这就是使人同基督结合为一体的最伟大的作用之一。

是啊，许多道德的说教不都能起到这样的作用吗？佛教、基督教、伊斯兰教！……许多思想家如哲学家、教育家、道德学家甚至是各种科学家的杰出思想，不也是或多或少地起着这样的作用吗？中国人所信奉的儒家思想，说到底不也是让人们走上道德之路吗？不仅如此。

再次，马克思告诉我们这种德性能够使我们坦然地面对命运的打击，能够使我们乐向人生：

一个人一旦达到这种德行，这样同基督结合为一体，他就将平静而沉着地迎接命运的打击，勇敢地抗御各种激情的风暴，无畏地忍受恶的盛怒，因为谁能征服他，谁能夺走他的救世主呢？……因此，同基督结合为一体可使人内心变得高尚，在苦难中得到安慰，有镇定的信心和一颗不是出于爱好虚荣，也不是出于渴求名望，而只是为了基督而向博爱和一切高尚而伟大的事物敞开的心。

可见，同基督结合为一体会使人得到一种快乐，这种快乐是伊壁鸠鲁主义者在其肤浅的哲学中，比较深刻的思想家在知识的极其隐秘的深处企图获得而又无法获得的，这种快乐只有同基督并且通过基督同上帝结合在一起的天真无邪的童心，才能体会得到，这种快乐使生活变得更加美好和崇高。

值得注意的是：这时马克思还看不起伊壁鸠鲁的哲学，显然是受到了传统哲学偏见的影响。尽管马克思后来背叛了宗教，甚至背叛了对传统哲学的认知，这种背叛在大学博士论文中立即显现出来。但是，在这里面所包含的深刻的认识难道会过时吗？

二、青年在选择职业时的考虑

这是马克思中学考试中的一篇德语作文，无疑是一份立志的宣言书，17岁的马克思立下的宏伟志向成就了他后来的伟大业绩。这篇著名的作文，里面的志向不知鼓舞过多少有志青年：马克思慷慨激扬地写道：

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。……人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。……历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但会永远发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

马克思这时已经有了“为人类谋福利”的远大志向，这一志向无疑成就了他以后的伟大业绩。不仅如此，他还初步具备了伟大的研究学问的素质，知道了“安静、尊严”的重要性，杜绝着“妄自菲薄”的倾向，并把它称之为“毒液”。马克思指出：

只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。……为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想，激励着我们不顾体弱去努力工作。

妄自菲薄是一条毒蛇，它永远吞噬着我们的心灵，吸吮着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。……尊严就是最能使人高尚起来、使它的活动和它的一切努力具有崇高品质的东西。

从马克思可以联想到德国的教育，从德国的教育可以联想到德国的哲学，从德国的哲学可以联想到德国的精神，这种精神培育了马克思！德国又何止马克思呢！

三、奥古斯都的元首政治应不应当算是罗马国家较幸福的时代？

这是马克思中学考试中的一篇拉丁语作文，无疑是一份立言的宣言书，17岁的马克思开始要发表对历史、对法律、对政治、对社会等的各种看法了，这些看法锻炼了青年马克思的头脑，从此开始了不知疲倦、从不停歇的思考。

在作文中，马克思把征服了意大利时代的罗马看成是最好的时代，而把尼禄时代看成是最坏的时代，用这两个时代同奥古斯都时代作比较。马克思认为：

奥古斯都时代与这个时代（指尼禄时代）不同，是谁都不能怀疑的，因为他的统治以温和著称。……因此，无论在战争中，还是在和平时期，都不能把奥古斯都时代同尼禄时代和那些更坏的统治者的时代相比拟。

尽管奥古斯都实行的是一种集权制，但是，这种把权力集中于一身的制度，是在不知不觉中完成的，并没有让人感觉被奴役、被限制。

由于元首下令改变了机构和法律，……一切权力和荣誉都转入了一个人之手，……他们（指罗马人）没有觉得他们的自由受到了剥夺。……奥古斯都已把所有的派别、一切头衔、全部的权力都集中到了他自己一个人身上，……

可见，集权制本身并不一定就是恶，关键要看掌握权力的人，马克思认为奥古斯都显然是一个英明的统治者。

奥古斯都的统治，他为改善动荡的国家状况而选拔的人们所建立的机构和制定的法律，对于消除内战造成的混乱起了很大的作用。……在奥古斯都的元首政治时期，担任国家职务的都是些英勇和智谋卓著的人物，……如果说有一个布匿战争以前产生的国家曾经是最适合它那个时代的国家，……我认为，奥古斯都所建立的国家则是最适合他那个时代的国家。因为当人们变得柔弱，纯朴风尚消失，而国家的疆土日益扩大的时候，独裁者倒可能比自由的共和政体更好地保障人民的自由。

这种充满了辩证法的论述，是出于一个中学生之口吗？难怪会产生出后来的马克思！固然，马克思在这里还有接受德国教育影响并为现实的德国集权制辩护的痕迹，但这不也是历史事实吗？有多少人称赞过中国的唐朝、清朝并高度肯定过唐太宗、康熙帝呢！毕竟皇帝和皇帝也有不同，毕竟国体和政体是有区别的。

关于这一点，马克思还提出了自己的论据：

现在我们来谈谈古代人是怎样评价奥古斯都时代的。

他们称他为神圣的，认为他与其说是人，还不如说是神。如果只是贺拉斯一个人这么说，那是可以不信的。但是，就连杰出的历史编篡学家塔西佗也总是以最大的尊敬、最高的赞赏，甚至以爱戴的感情来评价奥古斯都和他的时代。

至于各种科学和技艺，任何一个时期也没有这样繁荣过；在这个时代生活过许多作家，他们的作品成了几乎所有民族从中汲取教益的源泉。

在当时，“共和”向“集权”过渡或许不是绝对坏的事情，看来由谁统治更重要！马克思的眼光是很敏锐的，也是非常令人敬佩的！！！中国的历史不也是如此吗？

        最后，马克思得出了深刻的结论：

因此，既然看来国家治理得不错，元首愿为人民造福，并且杰出的人们根据他的倡议担任了国家职务；既然奥古斯都时代并不逊于罗马历史上最好的时代，并且看来它有别于那些坏的时代；既然我们看到派别纷争已经停止，而且各种技艺和科学繁荣昌盛，——那么，由于这一切，奥古斯都的元首政治应该算是最好的时代，同时应该指出，那位尽管有条件为所欲为，但在获得权力之后却一心只想拯救国家的人，是应当受到很大的尊敬的。

结束语

纵观马克思的三篇毕业作文，已经充分体现了其研究问题的能力和水平，证明了马克思给自己的中学时代交了一份合格的答卷，从这里又可以惊叹德国的教育之发达。

马克思的三篇作文：即立德、立志、立言的宣言书，标志了马克思远大前程的开始，标志了伟大事业的开始，无论这种前程和事业是什么。

我们不难推断：他如果从事宗教事业，必定是一个伟大的神父；如果从事哲学行业，必定是一位伟大的哲学家；如果从事政治活动，必定是一名伟大的政治活动家。因为他已经具备了这样的素质！

2、改变世界要从改变身边的事情开始，连身边的事情都改变不了奢谈改变世界！

3、今天为个人的正当权益而斗争，就是为明天的社会进步而

   斗争。

4、许多当权者对待马克思主义如叶公好龙。

5、在现实生活中，权力和自由成正比，人们获得的权力越大自由度也就越高。

6、权力有两种：一种是来自上对下的控制和统治权，另一种是来自下对上的争取自由和摆脱统治的权力，前者的权力越大社会就越黑暗和落后，后者的权力越大社会就越文明和进步。

7、控制权本身也应该被控制，统治权本身也应该被统治，控制和统治的基础是人民。

8、合理的统治权应该来自于公民的认同和契约，个人的自由权应该最大限度地得到保障。

9、只有当个人的自由权彼此发生冲突时，保障大多数人的利益的控制权和统治权才应该产生出来。

10、没有约束的权力不仅是产生腐败的温床，而且是产生野蛮、落后与罪恶的温床。

乡试不中抛弃文，就武投淮渐发紫。

洋务运动多发生，西学为用中为体。

牛刀小试于朝鲜，协助训练新军始。

甲午之战撤天津，小站练兵成后倚。

卖主求荣败新政，戊戌变法难启齿。

清廷巧用义和团，东南互保佑万里。

北洋军阀领导人，扶摇直上声鹊起。

督办工矿修铁路，创立巡警军配匹。

废除科举建新学，亦遭清算也受耻。

武昌起义成转机，重被重用偷窃喜。

清帝逊位民国立，辛亥革命送大礼。

中华民国大总统，首届荣誉归自己。

亚洲第一共和国，开创民主留意义。

可惜贪欲无止境，失去理智乏道理。

窃国大盗袁世凯，洪宪称制弄滑稽。

中华帝国代民国，恢复皇权臭到底。

不惜卖国让主权，二十一条贼比拟。

上海刺杀宋教仁，手段恶劣下流痞。

护法魁首有孙文，护国战争蔡锷抵。

内部不满有段冯，外部列强亦阻止。

众叛亲离当后诫，复辟失败鉴历史。

投机取巧谋一生，非为病死亦众矢。

后有张勋似小丑，效法慰亭不量力。

日军成立满洲国，回光返照也彼此。

中国彻底绝帝制，拥抱共和新行驶。

      早上起来懒懒地收拾着行李，天下着雨，不知道此行福州会怎么样，心里忐忑不安。十点钟出门，雨下大了，平时坐惯了的士往返机场，今天自己掏腰包，于是改坐机场大巴。想不到从家到机场大巴的上车点如此的方便，下了公交一百多米就是了，只是雨很大，这一百多米已经把我淋得差不多了。我带了雨衣的，只是拿出来不方便。

     今天出行的人不多，机场显得有点冷清，过安检的时候碰到两起女旅客投诉安检人员的事，头直在心里摇。无论如何安检人员都是为了大家的安全着想，按章办事严格执行放行标准是对所有乘客的负责表现，想不明白为何有人会为了那么点花妆品喋喋不休，强词夺理。

     在候机厅里写这些无聊的话语，外面雨还是很大，心一直往下沉。突然想起我什么保险都没买，如此飞来飞去，貌似有点儿冒险。

No matter where should I fly,

My heart is always stand with you,

You are always in my mind.

Some time I am so sad,

Some time I want to cry.

When you smile in my mind.

My soul would be quiet.

No matter what should you want to do.

No matter where should you want to be.

Your smile should follow the step yourself.

Your happiness is my dream.

Some time you lose your way.

Some time you miss the losing.

Don't worry about the future.

Let me stand with you, and let me cover you with my heart.

2、正如学生需要教师的鼓励那样，教师也需要学生的鼓励。

3、学校就是社会的一面镜子，学校的状况深刻地反映着社会

   的状况。

4、对学生最好的教育方式就是正确的行为，即榜样的力量！

5、和哲学家谈诗，和诗人谈哲学，这就是我的交往秘诀。

6、真理在价值面前往往遭遇惨痛的失败。

7、真理靠权力来推行，权力比真理更有力量。

8、同样一句话，从有权力的人嘴里说出就是一个伟大的思想，从无权力的人嘴里说出就可能被嘲笑甚至进监狱。

9、民主是制约权力的重要手段，所以，民主比真理更有价值。

10、绝对自由是永远不存在的，但是，最大限度地获取自由是每一个正常人的愿望；因此，使每一个人获得最大限度的自由，也是衡量国家文明程度的重要标尺。

目录

一、生评教的提高有一定的偶然性

二、生评教的提高也有必然性的支撑

三、生评教提高所带来的启示

结束语

学期末，从津沽学院传来消息：说我在整个学院的生评教是第三名，在马克思主义学院的兼职教师中居首。消息传来感到意外，冷静思考，觉得应该说点什么。

“津沽学院”的学生是幸运的，它是挂靠在师范大学的相对独立的学院，是一所收费较高的学院（三本），类似于中学里面的“校中校”。说这里的学生比较幸运，是指这个学院充分地利用了师范大学各个学院的优秀资源，各个学院往往是学科尖子或学术带头人负责相关专业的教学工作，这就使广大学生享受到和师范大学学生相同的甚至更高的教育。

“生评教”是学生对教师教学情况的一种评价，津沽学院重视生评教的程度超过了师范大学，我们应该如何看待“生评教”呢？

一、生评教的提高有一定的偶然性

就我这学期生评教的提高来讲，有很大的偶然性，或许是由以下一些原因造成的。

1、统计错误。统计错误又存在两种情况：或许统计者同一些教师之间有一定的利益关系，因此会格外“关照”某些教师（特别是领导）；或许在进行统计时“不小心”出现了偏差、失误。考虑到我和统计者并不认识，也没有什么利益关系，甚至生评教对我来讲没有任何帮助，因为津沽学院对我来说毕竟属于“外单位”，因此这种可能性几乎是很小的。

2、学生人数不全。也许在评价教师时，喜欢我的学生进行了评价，而不满意我的学生恰巧都没有到场，出现了失真的情况。后来，我看了看参评的学生率是89%，或许有这方面的原因。应该说，生评教和学生的参评率是有一定关系的，其结论是相对的。

3、我教的班级较少。班级少学生相对就少，和他们接触的时间相对就多一些、专一一些，容易沟通并获得好感，学生也觉得很新鲜，于是获得学生们的喜爱可能就多一些。

4、出色的教师这学期没课。这或许也是一个原因，就我院来讲，许多很优秀的教师这个学期没有课，也许被我专了一个空子，所谓“山中无老虎，猴子称大王”。

5、我的教学比较单一。就我和本院其他教师相比，我所教的课程是比较少的，几乎成了专职的公共课教师，其他教师不仅有公共课，还有本科班、研究生、博士生等各种课程，我干一件事情同别人干四、五件事情相比效果好一点也是应该的。这或许也证明了坏事可以转化为好事的道理。

6、我为学生说过一些“公道话”。或许这也是一个因素吧？（现在只能是一种推测，可能别人也有这样的质疑）如果是这样，只能说我们的学生太知道感恩了，我所作的是任何一个有良知的教师都会作的事情，即使教师在对待学生问题上有分歧，也都是出于对广大学生们的爱护，这一点应该说是无可置疑的。如果因此使我的生评教有所提高的话，我感到惭愧，有“沽名钓誉”之嫌。

7、学生评价教师时不够理智。生评教虽然有许多项目，但是，学生也许仅仅凭直觉或凭感情冲动来评价一个教师的教学，只要是喜欢才不管项目下所包含的内容呢，往往被感性、感情所驱使，所以，评价时不够冷静和理智。

可见，生评教提高是有很多偶然性造成的，特别是某一次生评教好一些更不能说明什么问题，即使是每次生评教居前也只能证明教学能受到学生们的欢迎，并不代表教学水平就一定优秀。但是，这次生评教居前背后也有着必然性的支撑，这一点也是应该总结的。

二、生评教的提高也有必然性的支撑

那么，我的生评教为什么会提高呢？可能有以下一些原因起作用：

1、讲课真诚。“真诚”一个很重要的表现就是说真话、说实话，不说假话、不虚伪。一个教师如果站在马克思主义的立场上，连说真话、说实话和抨击时弊的勇气都没有，只是一味地充当售卖真理的二道贩子，自己说出的话连自己都不相信甚至感到耻辱，是不会受到学生欢迎的。这一点在政治课教学中是尤为重要的。

2、善于互动。从我的教学经验来讲，“互动”是取得好的教学效果的非常重要的环节。只有在“互动”中才能发现学生思想中存在哪些问题，需要讲清楚哪些问题。有的人脑子里能流利地说出上百个古今中外历史人物，自己班的学生连十个人都不认识，自己讲自己的，根本不知道下边的人在干什么，教学效果可想而知。

3、手段先进。手段先进就是要善于利用一切现代的、先进的交流工具，如多媒体、网络、手机等等，这些手段不仅能使课堂教学增色，还能使之向课下延伸，成为连接师生感情的纽带和桥梁。

4、引进学术。教师能够把自己的或他人的科研成果尽可能地引入课堂，并由此激发学生的学习兴趣，让学生感觉有收获，他们是会对这门课感兴趣并热烈欢迎的。当然，这也要根据不同的班级、不同的学生有针对性地进行，否则如听天书也不会收到良好的教学效果。

5、严格管理。有人以为能够“讨好、迁就”学生，就会受到学生们的欢迎，这其实是一种误区，我接触到的生评教比较高的教师，有一个共性，往往对学生的管理都是比较严格的。只有一个不患得患失的人，或许才能达到良好的教学效果。

6、要有爱心。这一点最重要，我们如果把学生当成自己的孩子那样看待，关心他们的利益，理解他们的痛苦或悲哀，必要时伸出自己的援助之手，即使对他们要求再苛刻也会得到谅解的。

7、亦师亦友。课上为师，课下朋友，课上交流时也未必就是自己都对，我在课上经常被自己的学生抓住漏洞，或被问得哑口无言，那时学生就有可能成了我的老师，但是，他们并不因此而否定你的价值，甚至更加敬重你，正所谓“师不必贤于弟子”、“弟子不必不如师”。

有的人也许教了一辈子书，也体验不到其中的乐趣：一方面，是挫败感的不断积累；另一方面，是仇怨的不断增加，这对于公共课教师来讲尤为如此，很多人体验不到任何成就感。我的生评教的提高，给了我一些重要的启示。

三、生评教提高所带来的启示

1、这门课会受欢迎。这里有双重含义：第一，公共政治课不一定被学生歧视。其实，我院有许多非常优秀的教师，已经给政治理论课带来了过巨大的荣誉和声望，他们用自己的行动证明了政治理论课同专业课相比，也许更受学生们的欢迎和爱戴。第二，我所教的课程也会受到欢迎。这是四门政治理论课相比较来讲的，过去的调查多方面显示：在四门公共政治课中我们这门课是学生们满意度最低的。有的院领导把这种情况归结为这门课抽象、难懂，许多任课教师也随声附和、自下台阶，根本不想从自身中去寻找原因。

2、过程比考试结果更重要。凡是给学生们以启发、让学生感觉收获比较大的道理，往往都是在课堂讲授、讨论、辩论的过程中实现的。至于考试的结果并不重要，我给学生们的平时成绩也是结合教学过程来确定的。考试检查的更多的是获得了多少知识，所谓“灵活应用”许多都是骗人的（专指政治课）；只有过程才是培养学生智慧的手段，而智慧同知识相比更重要。考试不允许犯错误，过程（如讨论、辩论、回答问题等）则可以让思想自由驰骋，在驰骋中受益。

3、不做精致的文盲。“精致”是说有些人占据一定的学术地位，控制着一定的制高点，具有非常高的学位或职称；“文盲”是指这些人对多媒体、对网络缺乏必要的知识甚至是充满了排斥、抵触和无知。这些人“精致”，故说话很有分量、很有影响；这些人由于“无知”，所以危害就更大。一般来讲，年龄段在50岁以上的人有许多就是处于这种全文盲或半文盲阶段。（我觉得自己也是个半文盲，但已经意识到了这个问题，比起没有觉悟的人要好一些）他们有时和学生们对话都很困难（包括同自己的孩子对话），有人就曾自鸣得意地沉浸在自己的抽象王国中，得出结论说不用多媒体比使用多媒体更好。一个拿着镰刀上山砍材的人，身上再背一把斧子难道会比仅仅持有一把镰刀的人差吗？至少它会给人一种更加威武雄壮的感觉。

4、自信而不慕虚荣。“自信”很重要的表现是自己有自己的人生目标，有自己的人生理想，朝着这个方向努力，不要被世俗的东西所左右、所干扰，要相信自己的能力。或许自信的结果并不理想，阻力重重，或许自己选择的并不明智甚至会转化为刚愎自用，那就“尽人事而安天命”有什么关系呢？“不慕虚荣”更多的就是不要在乎学历、职称等给自己带来的诱惑，更看重真正的学问。孔子被许多人追捧为“至圣先师”（尽管我不这样看，孔子往往被别人利用而变成让人讨厌的人，中国的许多知识分子总是利用古人而不是直接表达自己的思想），孔子在当时是什么职称呢？最多也不过是传播知识的个体户而已，而我们有许多“气体教授”、“液体教授”维持到退休或一段时期就淡出了人们的视线，只有“固体教授”或许具有一定的永恒性。在这个问题上，大概西方的苏格拉底也遇到过同样的尴尬。“不慕虚荣”还有一层意思，就是不要被来自上面所树立的荣誉所左右，要有自己的主见。很多人“捧臭脚”捧得连主人都感到不舒服，拍马屁拍到马蹄上，让人瞧不起，学生也是不会买账的。

5、要善于学习别人的长处。有时，在课堂上我向自己的教学对象学习，有时在下边学习其他教师的教学经验，看电视时学习一些专家教授的讲座。我很喜欢中央电视台“百家讲坛”这一栏目，从中学到了不少好的教学经验。百家讲坛中的许多学者，没有一句话谈马克思主义，但是，他们分析问题的方法、实事求是的学风、tou shi 问题的能力，有许多就是马克思主义的。当然，学习不等于盲从，有些人的观点我也不赞成，但我尽量理解和尊重他们，我争取在课堂上用他们那种生动的语言和表达方式来反驳他们的观点，即使是不好的东西，也会成为反面教材引以为戒，让我知道如何避免走同样的弯路。

6、要了解反馈，善于总结。有人说“聪明人不犯同样的错误”，这是有道理的，人非圣贤，孰能无过？但聪明人善于总结经验教训，尽量避免犯同样的错误。有人很重视生评教，但他们更多的是关注学生给自己打了什么样的分数，至于学生所提出的意见则是无关紧要的，关心生评教仅仅是由于晋升的需要罢了。我则相反，对生评教的分数并不感兴趣，而对学生提出的意见和要求更感兴趣，学生提出的要求也不一定都是正确的，对此也要给予尊重，但同时在教学过程中坚决反对和纠正他们一些不正确的甚至非常错误的想法。正如我对违反学生整体利益的考试进行坚决斗争那样，对不上课想投机取巧蒙混过关的个别学生，也要坚决杜绝，让他们明白自己应该诚实做人，对自己的行为一定要付出应有的代价。所以，有时我在管理学生方面到了不近人情的地步。

结束语

当今是一个浮躁的社会，本来生评教的提高没有什么可以夸耀的，何况这还是在本职工作以外，但这里涉及到一些教学理念和教学态度问题，我只好利用这样一个机会为自己炒作一番，在我看来我的教学是不分内外的，只要能赚钱哪里的课都是我的正业。当一些学术霸主、专家教授盘踞于自己的领域得意忘形的时候，我也获得了属于自己的安慰。从人的属性上看，猫有猫的幸福，耗子有耗子的欢乐，我感谢津沽学院的学生给了我一个骄傲的理由。

（献给学院领导的第四封公开信）

目录

一、《办法》出台的意义

二、《办法》中所存在的问题

三、《办法》中“正态分布”的置换意味着什么？

四、《办法》与学校“试卷分析说明”中的矛盾

各位领导：提前给诸位拜年了！（指春节）

今年的考试又结束了，应该说就我们教研室来讲，这次考试是朝着健康的方向发展着，也比以往有了不小的进步，尽管考试结果不如上次。然而，这种进步如果没有制度的保证是很容易消失的，我想结合这次考试谈谈“考试实施办法”中存在的问题，再次向学院各位领导进行讨教。因为这个问题是教学中带有全局性的问题，是关涉教学理念的问题，也是涉及到广大学员根本利益的大问题。

开学初，我院对“思想政治理论课期末考试实施办法”（简称《办法》）进行了热烈讨论，而且三易其稿，由“征求意见稿”直到“试行”，最后被确定下来。学院领导对这项工作非常重视，我们许多人为这个规定付出了心血，甚至放弃了休假来讨论这个问题，所以，这个规定的出台作为我院领导的一项光辉业绩而载入史册是当之无愧的。那么，这个规定的出台有什么意义呢？

一、《办法》出台的意义

首先，它弥补了长期以来我院在这个方面的空白。这个规定从有思想政治理论课起就应该存在了，可惜我们常年进行“思想政治理论课”的考试，竟然没有一个出题考试的规定，没有一个关于出题考试达到什么目标的说明，这不能说不是一种遗憾，由于这种遗憾造成的教学问题也是难免的，尽管许多人并不承认这一点。

其次，它使期末出题考试有了一定的依据。“办法”的出台明确了出题者的权力和义务，给了出题者一个命题考试的标准，有了一个指针，也使任课教师有了一定的教学方向，甚至给学生的学习以一定的指导。更可贵的是它照顾到了一些特殊班级的利益，如教研室可根据艺术、体育类学生特点，采用适合此类学生的单独试卷。

此外，它使广大任课教师达到了共识。通过“办法”出台过程的讨论，广大任课教师进行了思想沟通和交流，使对这个问题的认识越来越明确，甚至对将来如何提高教学质量都有了进一步的共识。

然而，认识是需要进一步深化的，这个规定中存在的一些问题，也反映出学院领导在这个问题上所出现的偏差，以及由于这种偏差给今后的考试带来的巨大隐患。那么，都有哪些问题的？

二、《办法》中所存在的问题

1、“办法”没有对专业课和公共课进行必要的区分。虽然都是“思想政治理论课”，但其所面对的学生和所要达到的教学目标是有巨大差别的，这种差别是需要通过出题考试反映出来的。在专业课那里不是问题的问题（如出勤、兴趣、求知欲等问题），在公共课那里也许就是重大的问题。“办法”并没有看到这种区别，事实上，从我们讨论这个“办法”那天起就是公共课和专业课一起进行的，我们并没有作这样的区分。反映到考试中来，就出现了把公共课学生不仅当专业课学生甚至当研究生来考试，其所要求达到的教学目标远远脱离了公共课学生们的实际。

2、《办法》对任课教师的“知情权”问题进行了回避。这个问题很棘手，也关涉到任课教师的切身利益，过去的教研室集体出题被目前的“主任负责制”所取代了，因为按规定“出题人为教研室主任或其委派的有经验的教师”。出题人可以有针对性地进行课堂教学，并“重点”突出，而非出题人如大海捞针、疲于奔命，既要应付学生又要应付试卷，教学效果肯定是不会一样的。这种教师之间的不公平性也通过“办法”被合法化了，这竟然被有些人称之为“教考分离”，这种对教考分离的嘲讽幸亏没有写进“办法”中去，否则就会成为对“教考分离”的最大亵渎，因为这种分离仅仅是针对无权出题的广大任课教师的。

3、《办法》对“命题难度适中”作了错误的理解。“办法”第一稿连考试达到什么目标、出题者所具有的权力和承担的义务（或责任）都没有说清楚，显然是需要进一步修改的。但是，第一稿中有这样一句话：“命题的难度以大部分学生考试及格为标准。”这是一条唯一对学生根本利益有保障的规定，也是对出题人进行限定的规定，尽管这一规定还有待于进一步明确和解释。但是，到了第二稿这一条被换成了“命题难度适中，以学生成绩在整体上基本趋于正态分布为标准。”这种置换通过第三稿被确定下来，通过这样一种置换学生的根本利益被成功地否定了。

下面我们就来分析一下所谓的这种置换究竟意味着什么？（“正态分布”与“命题难度适中”之间的关系。）

三、《办法》中“正态分布”的置换意味着什么？

首先，这种置换取消了对试卷难易程度的任何限制。因为稍微有点教学常识的人都知道，所谓“正态分布”是指考试结果“成绩好”的和“成绩差”的分数都应该是少数，而居中的应该是“一般的”分数，用图来表示就是倒U字形。这种“正态分布”在什么样的分数区域内都是可以出现的，如50人考试：5人90分、5人不及格，中间是60到89分不等，算是一种正态分布；5人10分，5人50分，中间是11到49分不等，也是一种正态分布；即使都是70—80分，70分以下和80分以上分别填上零，图形仍然表示出一种正态分布形状。这种正态分布戏法能够说明考题的难易程度吗？显然是不可能的。在这里，两个不同层次的问题被混淆了，其结果就是第二点。

其次，这种置换是对学生根本利益的一种漠视。我并不反对考试分数应该“正态分布”，这是任何考试都应该出现的常识，但用正态分布来说明试卷的难易程度就靠不住了。“命题的难度以大部分学生考试及格为标准。”和“命题难度适中，以学生成绩在整体上基本趋于正态分布为标准。”这两句话能够置换吗？是同一个层次的问题吗？显然不是！前者是要求出题人保障大多数学生的根本利益，保证出题能够使大多数学生达到合格标准；后者则是考试成绩分布情况应该合理，分出左中右。这是两个不同层次的问题，如果用后者代替前者就是对学生根本利益的一种漠视。

再次，这种置换或许是出于一种特殊的考虑。这就是学生的实践教学成绩占去了30%的分数，而实践教学的分数一般来讲又是比较高的，如果考试再达到及格标准，学生就太容易过关了，失去了考试的意义。我认为，哪里出现问题就应该解决哪里的问题，不能因为实践教学成绩高就增加课堂考试的难度，正如不能用不及格率来解决出勤率问题、不能因为有人漏题就拒绝所有任课教师了解考题一样。就拿“马克思主义基本原理”的教学来讲，为什么学生对这门课的满意率最低呢？原因有很多，其中，“怎么也学不会”是一个重要因素，就像过去的哲学课那样，而这种情况在很大程度上是同出题者有很大关联的。

其实，“办法”中对“命题难度适中”的理解同学校的有关规定也是相悖的，这也反映出我们长期的教学特别是公共课教学是违反学校基本精神的。

四、《办法》与学校“试卷分析说明”中的矛盾

其实，关于试卷（或命题）中考题难易适中的说明，在一年一度或一学期一度的“试卷分析说明”中早就有非常明确的界定或说明，根本用不着讨论。在“天津师范大学试卷分析”表后面的“试卷分析说明”中，第五条明确指出：考题难易度中的“适中”是指卷面平均成绩在75左右。

当然，我们往往是用后脑勺对待学校教务处的有关规定的，教务处往往只定政策而不监督执行（只是教学评估时才做做样子），而教务处的有些规定也确实是不合理的，但就这一点来说，我认为教务处的解释比我院的“办法”更合理、更清楚一些。就“办法”中的第一稿来看，试卷应该以大部分学生及格为难度适中的标准，这种说法相对于学校的说法来讲已经是一种倒退了，而最后的第三稿连这个问题都被取消了，这种同学校相矛盾的解释难道没有反映出我们长期以来在命题考试中所出现的思想混乱吗？由于这种混乱给学生带来的是什么呢？

如果按照“试卷分析说明”中的解释，就马克思主义基本原理的教学而言，我们哪一次命题考试是“适中”的呢？由于我手头没有其他人的材料，就我个人所教的班级而言仅仅是上次考试达到了“适中”的水平（我的班平均77分），就这样已经使许多教师不满意了，很多人对出现“90”分进行谴责了（尽管我的班一个90分的学生都没有），这次考试不如上次的结果是注定的了。（我的推测，至少在我所教的班里得到了证实）

在学校的试卷分析表中，关于“命题方式”有四个选项：

（ ）题库出题 （ ）教研室集体命题 

（ ）校际交流 （ ）任课教师命题

我们应该如何选择呢？我只好改了一项“主任负责制”。

应该说，这次考试已经朝着健康的方向发展了，就我所教的艺术类班级而言已经达到了平均61分的水平，比起过去来讲已经有很大进步了。但是，由于我们在思想观念上还存在一定的问题（这一问题在“办法”中有所表现），所以，在将来的教学考试问题上还存在着许多不确定的因素，甚至存在着巨大的教学考试隐患，故我又写了一封信向我们学院领导进行讨教。如果有不当之处还请见谅！

最后，祝各位领导新年愉快！身体健康！

位在对窗正中央

坐北朝南然自得

喜怒哀愁他坦荡

四季变化天无常

他在其中自打量

只观世间真情怀

乌阴寒冻皆散去

只为环日一时来

春秋万代吉天象

日月同行归沧海